СВ. МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ (ВОЗНЕСЕНСКИЙ)

  


БЕСЕДА О БОГОРОДИЧНОМ ЕВАНГЕЛИИ
И О ПОТЕРЕ СТРАХА БОЖИЯ У ЛЮДЕЙ

  

    Прежде, чем начинать собственно беседу свою, я хочу еще несколько слов вам сказать о том святом Евангелии*, которое сейчас вот читалось за молебном и которое всегда читается и на молебнах Божией Матери и на всенощных бдениях, когда бывает какой-либо Богородичный праздник.

    Церковь не напрасно так часто повторяет это Евангелие, которое мы слышим чаще всех в течение церковного богослужебного года. Как вы слышали и сегодня, и всегда слышите в этом Евангелии, начинается оно с указания на то, что "восставши, Мариам" - вставши, Мария пошла в то селение, которое и теперь именуется "Горняя", туда, где жила ее старшая родственница, праведная Елисавета.

    Когда это встала Дева Мария? После чего Она встала? - После Благовещения Своего! Когда Она выслушала от Архангела Гавриила благовестие о том, что Она сподобится быть Матерью Бога воплотившегося, и в этом Благовестии Архангел упомянул и о праведной Елисавете, Ея старшей родственнице, то, конечно, естественно, по-человечески обрадованная и взволнованная, потрясенная этим, Она и поспешила к Елисавете в это селение Горняя, чтобы ей об этом рассказать и, быть может, спросить ее: что Елисавета сама об этом знает.

    "Иде в Горняя со тщанием", то есть, поспешно, торопливо. "И вниде в дом Захарии". Захария праведный, как вы знаете, был муж Елисаветы. "И целова Елисавет" - приветствовала Елисавету. Нет никакого сомнения в том, что Она, совсем еще юная, почтительно приветствовала Свою уже немолодую старшую родственницу.

    Имейте ввиду: когда, например, мы видим иконы Божией Матери - часто Она изображается на иконах молодой, но уже взрослой, так сказать, женщиной с младенцем - с Богомладенцем, Сыном на руках. Но нужно иметь ввиду, что, в действительности, дело ведь обстояло так, что Она была еще совсем юная, прекрасная подросток-девушка, когда получила Благовестие от Архангела - Ей было только около пятнадцати лет. Следственно, Ей, вероятно, еще и шестнадцати лет не было, когда уже от Нея родился Господь Иисус Христос. - Мать совсем юная...

    И вот, только что получивши это Благовестие, только что принявши во утробе Своей - от Духа Святаго - воплощаемого Сына Божия, Она входит к Елисавете и почтительно ее приветствует. Но когда Елизавета услышала, когда раздался Ее голос, приветствие Ее, то младенец во чреве Елисаветы взыграл, как говорит Евангелист. - Обрадовался Предтеча! Обрадовался приближению Того, Кого Предтечею он является. И вот тогда праведная Елисавета воскликнула:
- Благословенна Ты в женах и благословен Плод Чрева Твоего! И откуду мне сие: да прииде (откуда мне, так сказать, за что мне такая милость?) - что пришла Матерь Господа Моего ко Мне.

    Она забыла, вдохновленная Духом Святым, как бы забыла, что перед ней - юная, младшая родственница... Она видит Матерь Господа Своего... И, по Преданию сохранившемуся, она тут склонилась к ногам Преблагословенной Девы Марии.
- И блаженна Веровавшая, - сказала Елизавете в конце, - яко будет совершение глаголанным Ей от Господа.

    Быть может, праведная Елисавета вспомнила в этот момент, как ея муж, также праведный, Захария, однако же, не поверил, как должно, благовестию Архангела о том, что от нея родится великий Иоанн Предтеча и за это был наказан немотой - смолк и не мог говорить** (а по Преданию - еще и оглох). Может быть, и это вспомнивши, во всяком случае - Елисавета Ее так ублажает...

    И вот, Пречистая Дева, увидевши, как склонилась к Ее ногам праведная Елисавета, услышавши эти радостные слова: "Откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне", Она, также, вдохновленная Духом Святым, и воспела то песнопение, которое Церковь так любит, что на каждой утрени почти - его повторяет:
- Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем...

    Смотрите, в этот момент, когда Ею, конечно, овладел вдохновенный восторг, как и праведной Елисаветой, как смиренно Она говорит! Для Нея дорого, прежде всего, Божие величие и Божия слава даже в этот, такой для Нее особенный момент! "Яко призре на смирение рабы Своея" - ибо Он призрел на смирение Своей рабы.

    А дальше Она - Она, смиреннейшая и скромнейшая, однако, уже Своим вдохновенным взором провидя вперед, далеко, на целые века, говорит: "Се бо отныне ублажат Мя все роды." - Ибо Она увидела и услышала первое ублажение от Своей праведной родственницы и видит Она, что это только начало Ея ублажениия. А после праведной Елисаветы Ее ублажат все роды. И дальше - добавляет: "Яко сотвори Мне величие Сильный..." И какое еще может быть в мiре больше величие, чем Ея величие, когда Церковь Ее славит выше всего, сотворенного Богом? Славит, как "честнейшую херувим и славнейшую, без сравнения" самих серафимов!

    Все это Она сказала, провидя Свое величие, но, смиренная и скромная, Она дальше - забыло о Себе. И дальше - Она только славит Бога за премудрые Его пути, о Себе уже ничего не говоря. Вот - величие именно - смиреннейшей души! И как это назидательно для нас с вами!

    И вообще - мы знаем, что и в дальнейшей жизни Пречистая Дева избирала всегда скромнейший жребий, старалась держаться "в тени". Старалась так, чтобы о ней, так сказать, известно было - мало. Мы знаем из Предания, из истории церковной, что, после вознесения Ея возлюбленного Сына, Она, конечно, была духовным центром Первой Церкви. Однако смотрите: мы читаем книгу деяний Апостольских - о Ней мимоходом только раз упомянуто! Мимоходом. Когда сказано, что Апостолы собрались вместе с верующими и с Марией, Матерью Иисусовой***. И - только. И больше - ни одного слова.

    Об Апостоле Петре - как много говорится! Еще больше - об Апостоле Павле. И о других Апостолах говорится много. А о Ней - ни единого слова! И, несомненно, это было по Ея настоянию, по Ея желанию, иначе бы, конечно, бы о Ней было больше сказано, больше, чем о ком бы то ни было!

    Так Она всегда избирала смиренный жребий Свой. Сохранилось, между прочим, Предание, одно письмо Ея сохранилось... Когда-то святитель Игнатий Богоносец (по Преданию - тот отрок, тот ребенок, которого когда-то Спаситель обласкал Своими Пречистыми руками и, обнявши его, сказал Своим Апостолам: "Если не будете, как это отроча, как это дитя, то не войдете в Царство Небесное"****), святитель Игнатий, тогда еще возлюбивший Господа Спасителя, впоследствии, будучи уже служителем Божиим, писал Преблагословенной Деве Марии о том, что он близко познакомился с великим учеником Христа Спасителя, Иоанном Богословом. А - Божией Матери он смиренно пишет, что как бы он был бы рад, если бы он увиделся с Нею. Я не буду пытаться приводить ответное письмо Преблагословенной Девы, потому что не хотел бы ничего [исказить], сбиться в нем - у меня под рукой его нет... Не хочу прибавить никакого своего пустого слова к Ея вдохновенным словам, только скажу, что Она коротко ответила ему, что Она рада его желанию, и оно, вероятно, исполнится. Добавила: "об Иисусе то, что ты слышал от Иоанна - тому верь, это - чистая истина". И она озаглавила обращение Свое Игнатию: "Смиренная прислужница Христа Иисуса". - Так Она называла Себя, Так Она Считала Себя всегда.

    И вот, об этом мне хотелось вам рассказать, потому что это событие Евангелия, посещение Девой Марией праведной Елисаветы мы часто слышим, а иногда оно, именно, вследствие привычки нашей, скользит как-то по верхушкам сознания, и мысль наша и внимание наше мало останавливаются на нем.

+ + +

    Теперь я хотел вам сказать о вещах не столь отрадных и светлых, о каких шла речь до этого, когда мы с вами беседовали о пришествии Девы Марии. Я хочу вам прочитать часть одной серьезной, не веселой, но - правдивой статьи из "Православной Руси", преосвященного владыки Аверкия.

    "Каждое время, каждая эпоха в жизни человечества имеет свою отличительную черту, которая типична для нея, в особенности, преимущественно пред всеми другими эпохами и периодами жизни. Наблюдая за тем, что происходит в нынешнем столетии, за происходящими событиями [я добавлю - и вдумываясь в них] мы не можем не прийти к убеждению, что самой характерной чертой переживаемого нами времени является потеря страха Божия у людей. А в связи с этим - утрата большинством современных людей голоса Божия в душе человека, или - совести.

    Современная эпоха более, чем какая бы то ни было в прошлом, может быть названа безбожной и бессовестной. А уже вполне естественным последствием этого является то, что мы видим: распространенная теперь беспринципность, равнодушие к добру и злу, аморальность и бесстыдство, эгоизм, оппортунизм, погоня за материальными благами с полным пренебрежением к духовным благам, бесстыдный, почти открытый разврат и все растущая преступность, с которою все труднее и труднее бороться органам власти. И все это - вопреки радужным и восторженным предсказаниям, которые мы так часто слышали в начале этого двадцатого века [этого столетия], что двадцатый век будет веком необычайного расцвета и всестороннего прогресса развития человечества, когда не будет ни войн, ни междоусобиц, а наступит общая, счастливая и радостная для всех жизнь, всеобщее благополучие и благоденствие, чуть ли не рай на земле."

    Теперь мы хорошо видим, чего стоили все эти радужные и светлые предсказания и до какого "прогресса" и до какого "рая на земле" нам пришлось дожить. Как я часто говорю, что этот "земной рай", обещанный теперешними строителями жизни, очень похож на преддверие ада, а только не рая...

    Прогресс в технике, научных открытиях, изобретениях, конечно, есть. Но ведь все эти аэропланы, радио, телевизия (а рядом с ними - еще такая "прелесть", как атомные и водородные бомбы) и прочие "прелести" и "достижения" нашего века - разве это то, что может дать небывалое благоденствие, благополучие и счастье людям? А вместо обещанного мира всего мiра и прекращения войн и междоусобий - видим в нашем веке: еще, действительно, небывалые в истории человечества две страшные мiровые войны, кровавые революционные междоусобицы, поглотившие миллионы жертв, и еще - нависшая угроза еще более страшной, третьей мiровой войны, как ее уже заранее называют -"атомной". Все это - следствие более и более прогрессирующего, развивающегося греха.

    Обыкновенно возражают: люди, мол, и раньше грешили - теперь грешат. И ничего особенного, по сравнению с тем, что было раньше, нет. Всегда грешили... - Да! Грех всегда в какой-то мере был и есть свойствен людям, унаследовавшим от прародителей Адама и Евы природу, поврежденную грехом. А поэтому - "несть человек, аще жив будет и не согрешит". И только один Бог - без греха. Но грех греху рознь: прежде грешили все-таки тайно, так, чтобы никто не знал, ибо всякий грех навлекал на себя общее осуждение. Ведь и Спаситель (в Евангелии от Иоанна мы читаем), что говорил, как обыкновенное явление, естественно? - Что творящий зло ненавидит свет и прячется от него*****! С своими грехами, со своей грязью греховной он все-таки прячется от взора человеческого, от света, который бы его осветил! А согрешив - часто искренне, от всей души каялись и исправлялись, и изменяли свою жизнь и настроение к лучшему.

    Покаяние, если оно - искреннее и глубокое, способно изглаждать, уничтожать все грехи. И - исцелить губительные последствия их, совершенно возрождая человека к новой жизни. Ведь мы с вами знаем множество примеров, когда великие грешники становились великими праведниками, святыми угодниками Божиими.

    Не то - теперь! Греха теперь почти никто не стыдится! И - никто не осуждает, лукаво пользуясь изречением даже Спасителя: "не судите да не судимы будете"******, как будто сам по себе грех осуждения не заслуживает. Помните, что ведь Евангельское слово "не судите да не судимы будете" - оно говорит о том, что ты не имеешь права судить самого грешника, потому что не знаешь внутреннего устроения его души. Один Бог может судить! Но самый грех - нужно судить и осуждать! И черное - белым никак нельзя называть!

    И грешат теперь не так, как раньше... - Грешат явно, нагло и бесстыдно, нисколько не думая о покаянии, а даже наоборот - оправдывая себя всячески и присваивая себе как бы право на грех ! Самое понятие о грехе среди современных людей, за малыми исключениями - вытравлено, исчезает из сознания. Грех стал чем-то обыденным и не подлежащим более осуждению общества и даже - голоса совести.

    Это - мы наблюдаем! А поэтому уверяющим нас, что ничего особенного и нового в наши дни нет - им ответим вот такими вопросами: "Как нет ничего особенного? Да когда же это прежде бывало? Да еще - в эпоху христианскую? Бывало, что огромное, могущественное государство, раскинувшее свои пределы на шестую часть света, руководители которого руководились бы богоборческой идеологией и одной из главных целей своих, своей работы ставили бы насаждение всюду атеизма или безбожия? Где и когда бывало, чтобы представители государственной власти провозглашали противобожественный фронт и вербовали членов в "союз воинствующих безбожников"? Где и когда еще в веки после окончательной победы христианства над мракобесием язычества возникало такое неистовое, лютое, страшное гонение на Истину, Веру и Церковь, царил такой ужасающий террор, и проливалась невинная кровь миллионов людей?" - Все это - хваленые "достижения" вот этого самого нашего "прогрессивного двадцатого века"!...

    Где и когда в христианских странах допускался такой бесстыдный, почти открытый разврат? Такая почти полная обнаженность всего, что связано с плотским грехом и распущенность нравов? Где и когда в прошлом государственные власти легализовали, объявляли законным и естественным массовое убийство еще не родившихся детей? Единственно - по прихоти их развращенных родителей, не желающих нормально, по закону природы, рождать, выращивать и воспитывать зачатых ими детей и, таким образом, нести всю законную ответственность за зачатие! А этого - и в животном мiре нет!

    Где и когда в христианском человечестве признавались за нравственно извращенными, морально искалеченными людьми-уродами права на тот невероятный, отвратительный и противоестественный разврат, за который Сам Бог покарал древние города Содом и Гоморру****** - послал на них огненный дождь, чтобы этим небесным огнем выжечь эту гнусную нечистоту, этот мерзкий противоестественный грех? Где и когда видано в прошлом, чтобы люди не только не стыдились этих грехов, но и выносили их буквально на улицу? - бесстыдно афишируя и самих себя и даже агитируя среди других, развращая их?

    А чему учат детей теперь в школе - вы знаете! У чистого детства, у нежного отрочества отнимают его драгоценнейшее достоинство - чистоту моральную, незнакомство с грязью. И - буквально развращают детей! Можно говорить о всяких вопросах и воспитывать детей в каком-то знании каких-то интимных сторон жизни, но их нужно освещать моральным началом, началами христианской нравственности! А мы - видим школу: как раз наоборот! Там все объявляется допускаемым, все - можно! - Вот это-то как раз то зло, которое сейчас развивается в мiре повсюду, и, когда речь вот сейчас идет о молодежи, то я просто иногда часами ломаю голову и думаю: что же сделать, чтобы нашу молодежь от этого как-то предостеречь, чтоб она не заразилась этим общим духом?... Конечно, тут дело - в совести каждого, но, все-таки, должен каждый помнить, в какую эпоху он живет и чего он должен опасаться...

    А вот я еще хочу вам прочитать, то, что я когда-то назвал "Памятка православного христианина".

    Это было еще в Харбине. Там мной собирался - иногда - довольно многочисленный - собирался кружок молодежи. Такого безобразия, как сейчас, тогда еще не было, но оно - начиналось. Уже проявления некоторые были... Поэтому я членам своего кружка молодежи и раздал вот такую "Памятку православного христианина", которую сначала вам прочитаю, а потом - остановлюсь, вкратце, на некоторых ея пунктах.

  


ПАМЯТКА ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА

  

    Помни: ты сын (дочь) Православной Церкви. Это не пустые слова. Помни к чему это тебя обязывает.

    Второе. Жизнь земная скоротечна. Не заметишь, как она промелькнет. Но ею определится вечная участь твоей души. Не забывай этого ни на минуту.

    Третье. Старайся жить благочестиво. Молись Богу во храме, молись Богу дома: благоговейно, с верой, с преданностью воле Господней. Исполняй святые и спасительные правила Церкви, ея уставы и заповеди. Вне Церкви, вне послушания ей - спасения нет.

    Четвертое. Дар слова - великий Божий дар. Он облагораживает человека, он неизмеримо подымает его над всеми другими земными творениями. Но как злоупотребляет этим даром теперь развратившееся человечество. Береги этот высокий дар и умей пользоваться словом по-христиански. Не осуждай, не празднословь. Как огня бойся сквернословия и соблазнительных речей. Не забывай слов Господа Спасителя: "от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься..."******* не допускай Лжи. Священное Писание грозно предупреждает: "Погубит Господь вся, глаголющия лжу..."********

    Пятый пункт. Люби ближнего своего, как самого себя по заповеди Господней*********. Без любви нет христианства. Помни: христианская любовь самоотверженна, а не эгоистична. Не пропускай случая сделать дело любви и милосердия.

    Шестое. Будь скромен, чист и целомудрен в делах, словах и мыслях. Не подражай развращенным. Не бери с них примера, уклоняйся от близости с ними. Без нужды не имей дело с неверующим: неверие заразительно. Соблюдай скромность и приличие всегда и везде, не заражайся безстыдными обычаями наших дней.

    Тщеславия и гордости бойся и избегай. Гордость свергнула с небес высшего и могущественнейшего из ангелов. Ты помни: земля еси и в землю отыдеши... Глубоко смири себя.

    Последний, восьмой пункт. Основная задача жизни - спасти душу для вечности. Это да будет главной задачей и заботой твоей жизни. Горе погубившим свою душу нерадением и безпечностью.

    Господь да благословит тебя и поможет тебе.

    Твой духовный отец.

    По поводу этой "Памятки" хочу вам сказать несколько слов. Там говорится: помни, что ты сын (или дочь) Православной Церкви. Это значит, что христианин в труде, в отдыхе, в скромных, допустимых развлечениях - где угодно, должен всегда помнить, что он - член Православной Церкви. То есть, всегда давать себе отчет: православному христианину, послушному сыну Православной Церкви что - можно и чего - нельзя. Оценивать с этой точки зрения все, а не с точки зрения земной выгоды или невыгоды. Можно думать, что выгодно и что - невыгодно! но, предварительно - оценивать все, именно, с точки зрения верности своей вере и Церкви. И - началам христианской нравственности.

    Сказано дальше здесь: жизнь земная скоротечна; не заметишь, как она промелькнет. Я помню, молодежь, ваши годы - тогда и мне казалось: ну, впереди еще целая жизнь! Какая она будет длинная, сколько еще будет пережито, наверное, интересного скоро! Сколько придется встретить всего впереди! А теперь, на семьдесят первом году я и повторяю вам: не заметишь, как она промелькнет...

    Но тут дальше сказано, что ею определится вечная участь твоей души. Есть поговорка: "Что посеешь - то и пожнешь". Так вот, помните: в этой жизни происходит посев, а в вечности будет расти то, что посеяно здесь, а не что другое. Каким человек туда придет, с каким устроением своей души - с таким он придет туда, в вечный загробный мiр. Там только будет раскрываться и разрастаться то, чем он запасся здесь.

    Тут сказано: старайся жить благочестиво, Молись Богу во храме, молись Богу дома. -Да, к сожалению, далеко не о всех, даже считающих себя православными христианами, можно с уверенностью сказать, что они, действительно молятся Богу и в церкви и дома. Увы! Домашнюю молитву так многие забросили! Иной - просто перекрестится, ложась спать или вставая утром, а иной - и этого не делает! Человек, который не привык благоговейно, внимательно Богу молиться дома - он и в церкви не сумеет молиться как следует. Бывает: человек придет в церковь, в ней - побывал, постоял, а ни разу не сосредоточился в молитве...

    Не все из вас, может быть помнят поразительный пример из жизни царя Иоанна Грозного, когда на какой-то очень большой праздник, кажется - Рождества Христова или какой-то другой Великий праздник царь Иоанн выходил из церкви, окруженный свитой и народом. Служил тогда святой митрополит Филипп. А среди богомольцев - был один блаженный Христа ради юродивый, тоже - угодник Божий, кажется - Василий Блаженный.

    И вот - царь выходит из церкви. С ним идет свита, следует множество народа. Юродивый подбегает к царю и говорит:
- Здравствуй, здравствуй Иванушка... А почему ты в церкви не был?
Тот говорит:
- Что ты говоришь? Я - откуда иду?
- Нет, нет, государь! В церкви - не было никого!
- Да что ты говоришь! И я - в церкви был. Вот - народ идет. Все они - из церкви идут!
- Нет, государь! В церкви были только владыка митрополит, да я, грешный. А ты, государь - ты был на Воробьевых горах!

    Ошеломленный Иоанн так и остановился: он вспомнил, что, действительно, все главнейшие моменты божественной службы он думал о том, какой дворец у него строится на Воробьевых горах... (это- около Москвы). А святой прозорливый угодник Божий своим духовным взором проник в душу царя. И - увидал, что он Богу совсем не молился: телом присутствовал, а его мысль и сердце - были совсем в другом месте. Но - так не с одним Иоанном Грозным бывает...

    Исполняй святые и спасительные правила Церкви, ея уставы и заповеди... Вот вам и пример один: устав Церкви о посте. Церковь призывает нас соблюдать посты. А как на это смотрят многие теперь? - Многие просто об этом не думают, отмахиваются от этого, а иные - еще смеются, говорят: "Ну, так это- пережиток! В наше культурное, образованное время только выжившие из ума старики да старухи могут о таких предметах думать. Зачем это? Совсем нелепость - не все ли равно Богу, что я буду есть: рыбу или мясо?"

    Замечательно "мудрое" рассуждение, правда? -Что "Богу все равно, что я буду есть". Это все равно, что сказать: "Я не буду лекарство принимать, потому что доктору-то все равно, буду я принимать лекарство или не буду". Конечно, оно доктору не нужно, но оно нужно больному! Человек болен грехом. Церковь пост предлагает человеку как одно из средств духовного врачевания. А он говорит: "Богу то все равно". Да, Богу - конечно, не нужно, но это - тебе надо. Пост есть, во-первых, воздержание, обуздание человеком своих прихотей и - подвиг послушания Церкви. И в этом - его огромное духовное и нравственное значение.

    Может быть некоторые из вас от меня уже слышали - я всегда это повторяю - как к преподобному Серафиму пришла одна верующая женщина, которая хлопотала о своей дочери - молодой девушке, чтоб выдать ее замуж за хорошего жениха. Пришла к великому старцу Серафиму посоветоваться, так сказать, на эту тему... Ясно, что для нея этот вопрос первостепенный, как и для ея дочери, потому что - нужно начинать новую семью! Тогда ведь не было безобразного теперешнего взгляда на брак! - Тогда это было - дело серьезнейшее в жизни! И вот она пришла с старцем Серафимом посоветоваться. А старец ей говорит: "Когда ты и твоя дочь будете выбирать подходящего человека, то прежде всего спросите, соблюдает ли он посты. И- помните (так преподобный и сказал): кто не соблюдает постов - тот не христианин, кем бы он себя не считал." Ну-ка к этой мерке подгоните теперешнее человечество! - много мы христиан найдем? А ведь преподобный Серафим понимал христианство лучше всех нас. И вот, он так и сказал.

    Я часто еще говорю (когда мне приходилось проповедь о посте говорить, в храме), я говорю: "Вот хорошо, много..., вероятно и тут есть такие, среди молящихся, которые - тоже говорят:
- Ну, что это посты - это не важно! Это не так важно!"
- А вот, - я говорю, - посмотрите на лики святых, которыми заполнен храм. Это были истинные христиане, правда? Покажите мне хоть на одного, который посты не соблюдал!

    А вот люди так смотрят на это легкомысленно и сами себя лишают этого духовного врачевания. Причем досада, и смех и досада берет, оттого, что когда врач пропишет диету - так он будет старательно исполнять... Когда доктор скажет: вот тебе это вредно, так вот ты этого не кушай - послушается... А когда - Церковь говорит?

    Дар слова - великий Божий дар. Береги этот дар, умей пользоваться словом по-христиански. Слово сказанное или слово печатное может для человека быть или - благодеянием, а может - человека морально убить. С одной стороны, Сам Господь, Сын Божий, Второе Лицо святой Троицы именуется также - Слово Божие. И, слово Божие, как учение Его, проповедуется Церковью. Это - наивысшая форма слова. А что такое - наинизшая? - Прочитайте журнальчики, которые издаются в Америке, да и где угодно - какой только грязи вы там не найдете! Я когда-то хотел получить представление о том, что печатают в этих "знаменитых", так называемых, порнографических журналах. От них - стошнить может!

    Припомните не так давно читавшуюся в один из воскресных дней притчу Спасителя о богатом и Лазаре**********. Там говорится, что проживший эгоистически, для себя богач попал в адские мучения. Страшные мучения были во аде. Не написано в Евангелии, что бы он кого-то задушил, кого-то ограбил - этого нет! У него были большие средства, и он ими пользовался в свое удовольствие. И вот, умер - и попал в адские мучения. И вот там, когда он увидел Авраама и Лазаря на лоне его, то, как говорит святая притча, он просил Авраама, чтобы он послал Лазаря. Изнемогая от этих мучений в адском пламени, он просит, чтоб Лазарь хотя бы конец пальца обмочил в воде и прохладил его язык, потому что он страждет в этом пламени. Почему именно язык? - Вероятно, потому что, не совершая, может быть, никаких особых, страшных, как говорят, "смертных" грехов, но языком он болтал, болтал, да и наболтал... Так, что теперь, в адском пламени в особенности страждет, мучается, пламенеет его язык...

    Вот и нужно нам помнить, как велик, драгоценен и как страшен дар слова. Как берегли этот дар, как к нему относились святые угодники Божии! Я вам приведу несколько примеров.

    Вот один великий наставник иноков - преподобный Пимен Великий беседует с своими духовными детьми - молодыми иноками. Прочел им место из Евангелия, где Господь говорит: "от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься..."******* - вот то, что здесь, как раз. Преподобный Пимен посмотрел на учеников и говорит: "Чада мои! Где уж нам - оправдаться от наших слов... Будем, по крайней мере, стараться молчать" - Не говорить лишнее.

    Другой великий угодник Божий, преподобный Арсений Великий говорит своему келейнику уже незадолго до своей кончины: "Сын мой! Как часто я жалел, что я не удержался и сказал что-то и - ни разу не пожалел, когда я промолчал..."

    Еще один, тоже - великий угодник Божий, преподобный Сысой Великий, достигший такой святыни, что воскрешал мертвых своим словом, силой своей могучей веры. Так он, тоже - своему ученику, келейнику говорит: "Сын мой! Вот уж двадцать лет Господу молюсь: Господи Иисусе, защити меня от моего языка, я ничего с ним сделать не могу!" А ведь это говорил великий подвижник... А преподобный Агафон Великий, который и без того старался лишнего не говорить, не грешить языком - и то, был собой настолько в этом смысле недоволен, что три года проносил камень во рту. Три года подряд, вынимая его только тогда, когда ему надо было что-нибудь скушать или выпить. Три года подряд... И камень ему всегда напоминал: сказать - или, лучше - промолчать...

    Смотрите, как они берегли этот дар! Как они к нему относились! И как легкомысленно мы относимся к нему ныне. От слов своих оправдаешься, от слов своих осудишься...

    Люби ближнего своего, как самого себя по заповеди Господней*********. Без любви нет христианства. Помни: христианская любовь самоотверженна, а не эгоистична. Не пропускай случая сделать дело любви и милости...

    Святитель Иоанн Златоуст как-то о делах милосердия говорил:
- Господь, который сказал: "Блажены милостивые, яко тии помилованы будут"*********** - Он знает, что различен милования образ (это по- славянски) и широка заповедь сия.
То есть, способ оказать милость - различен. Самыми различными способами может человек оказать милость, благодеяние, помощь своему ближнему, и эта заповедь, действительно, широка, потому что она охватывает буквально всю жизнь. А если человек еще и старается творить ближнему добро и - творит, то Господь навстречу его доброму желанию посылает все больше и больше случаев таких, где он может ближнему помочь. А вы сами знаете, вероятно, как Господь высоко ценит добродетель милосердия. Настолько, что говорит, что кто помог нуждающемуся брату, тот помог Ему Самому.

    Шестой пункт. Я вам читал уже: "Будь скромен, чист и целомудрен в делах, словах и мыслях. Не подражай развращенным. Не бери с них примера, уклоняйся от близости с ними. Соблюдай скромность и приличие всегда и везде, не заражайся безстыдными обычаями наших дней." Между прочим, когда я тогда - помню - вот эту последнюю фразу писал: "не заражайся безстыдными обычаями наших дней", то перед глазами и в мыслях у меня были так называемые "пляжные панорамы", которые и тогда уже были. Которые стали обычным делом...

    На пляжах гуляют и купаются вместе все. В каком виде - вы знаете. И все это считается нормою. И - все, кто угодно, казалось бы - самая скромная молодежь, взрослые - все. А в действительности, с точки зрения христианской чистоты и нравственности, это - безобразное бесстыдство! Соблазнительное, грязное и развращающее. И каким бы оно не сделалось теперь обычным - все равно, с точки зрения христианской нравственности - это будет так. Вы сами, наверное, с ужасом подумаете или скажете: "Вот это здорово! " если появится кто-нибудь из монашествующих на пляже... А почему им - нельзя? Правила нравственности для всех - одинаковы! Если им это нехорошо, то и всем - нехорошо! В христианстве нет двух моралей: одной - для монахов, другой - для мiрян. Закон чистоты и скромности для всех - один! И, повторяю, каким бы ни сделалось это явление теперь обычным, и кто бы в нем участия ни принимал - я всегда буду твердить одно и то же: что это - бесстыдство, безобразие совершенно недопустимое в христианском обществе.

    Помню нашу молодость, мои годы... Мы - тоже пользовались летом, наслаждались летом. И рекой, и водой, и - купались. Но мы - никогда голыми не ходили! Никогда! Если бы мои сестры посмели бы показаться где-либо, даже - дома в таком виде, в котором теперь ходят девушки, даже - русские, то отец бы выгнал их из дома! А теперь - это можно!

    Это вот как раз и призывает к тому, чтобы человек не подражал развращенным, а был скромен и приличен всегда, везде и во всем. Нам тогда, в наше время - совсем не нужно было раздеваться - и без того было хорошо летом.

    Тщеславия и гордости бойся и избегай. Глубоко смири себя. Помните, как любили святые Отцы говорить: в человеке - два начала. Одно - это божественное, высокое, бессмертный дух. Потому что сказано, при творении человека************, что - Сам Господь вдохнул в человека дыхание жизни "и стал человек душею живою". Но с другой стороны, другая половина человека сделана, сотворена "из праха земнаго". И об этом не должен никогда забывать человек и глубоко себя смирить, ибо Господь как раз, когда человек впервые согрешил, грозно определил: "земля еси и в землю отыдеши"-"прах ты и в прах возвратишься"*************. Бывают исключения со святыми угодниками Божиими, святым мощам которых Господь дарует нетление. Вот они уже не возвращаются в прах и в пепел, а их тела остаются нетленными и в таком виде ждут всеобщего воскресения. Но это - святые исключения, а закон - для всех общий: "земля еси и в землю отыдеши" - "прах ты и в прах возвратишься"*************. Это должен человек всякий раз помнить, когда его обуревают гордые мысли.

    Нам, духовникам, часто говорят на исповеди и в беседах: "Как бороться с гордыми мыслями? - иногда вот приходит в голову, что я хорош (или - хороша)..." А я всегда на это говорю: "Тут (я говорю) - ответ очень прост: а ты себе просто скажи, что тот, кто хорош, никогда о себе этого не подумает". Это как говорят часто, как говорят - "парадокс" духовный. Духовный парадокс - что тот, кто хорош - видит себя плохим. И только тот, кто плох может подумать о себе, что он хорош. Но это- так.

    Каждый человек грешен, но душа святого человека похожа на белоснежную скатерть. На ней каждое пятнышко - режет глаз. И - совесть их, чуткая и строгая, их обличает за каждый, за самый малейший грех и неправду. А совесть человека грешного, погрузившегося в суету, она похожа не на белоснежную скатерть, а на грязную тряпку, на которой целые комья грязи - незаметны. Этот человек этого не разбирает - ему кажется, что он не так уж и плох. Когда мы с вами читаем молитвы, особенно - молитвы перед святым причащением. Мы все время читаем, что там, в молитве говорится, что я не достоин того, чтобы на небо возвести свои глаза. Я весь во грехах - только Господу молюсь, чтобы Господь удостоил меня, окаянного грешника причаститься Святых Таин. А авторы этой молитвы - кто были? - Василий Великий, Иоанн Златоуст и им подобные... И вот они так о себе думали. Так что же после этого нам о себе нужно думать? - А нам все кажется, что мы не так плохи...

    И вот, наконец, эта памятка заканчивается последним пунктом: основная задача жизни - спасти душу для вечности. Это да будет главной задачей и заботой твоей жизни. Горе погубившим свою душу нерадением и безпечностью.

    Человек, который исключительно употребляет свои усилия на то, чтобы упрочить свое земное благополучие - делает это изобретательно, настойчиво, может быть, очень успешно... Добивается, действительно, этого полного земного благополучия, но, полагая весь интерес сваей души и своего сердца только в нем, он похож на человека, который сидит в лонг шезе на палубе парохода. А пароход - уже тонет. Пароход тонет, а он, вместо того, чтобы подумать о том, как ему спастись - будет поудобнее садиться. - То же самое! Потому что мелькнет эта земная жизнь, промелькнет, как я вам сказал тут, коротко, а дальше - что? Чем ты запасся для вечности? - Или, как говорил великий святитель московский, который носил то же имя, что я - митрополит Филарет Московский: "Думающий только о благах земных и забывший о благах небесных похож на человека, которому нужно проглотить каплю, а потом - пить без конца целый океан. И он - не будет об океане думать нисколько, а только будет думать о капле, чтоб она была повкуснее." - Тоже самое.

    Вот об этом мне и хотелось вам сегодня сказать. Такая пустая стала жизнь! Такими кошмарами, грязью, злобой - лжи, бесстыдства она исполнена, что, действительно, трудно сейчас сохраниться от этого. Потому что сидим - прямо как в грязном болоте... А ведь если человек в грязь заберется - в грязное болото попадет или - шлепнется прямо в грязную лужу - как не остерегайся - запачкаешься... Как трудно, действительно - особенно - молодежи, которой хотелось бы сохранить свою чистоту -быть, действительно, верным сыном или дочерью Православной Церкви... Как трудно сохраниться, когда достаточно выйти за порог своего дома или за порог святого храма и - с этой грязью всяческой столкнуться на первых же шагах - всюду, везде и во всем.

    И вот потому-то и нужно сейчас, в особенности, заботиться о том, чтобы быть верным Церкви. Только Церковь, только ея благодать может дать человеку стойкость, силу на то, чтобы сопротивляться всей этой грязи. А до чего люди изолгались сейчас! Всюду, везде - ложь! Печать теперешняя врет, лжет во всем, всюду. То же самое, вы знаете - разве можно верить той же периодической печати, газетам? И эта ложь - пропитала решительно все. Как когда-то говорил остроумный человек у нас, еще в Харбине, тогда, когда Харбин тоже залился красной волною, и там появилась современная тоже эта, "советская печать" и "литература". И как один человек горько, с горькой иронией говорил:
- Да, в чем наша жизнь сейчас заключается: в том, что мы врем и нам - врут. И мы знаем, что они врут, и они знают, что мы врем, никто друг другу правды не говорит. А делаем вид, что все в порядке.
Вот такова теперешняя жизнь.

    О, если бы Господь, действительно помог, чтобы как-то человек теперешний смог бы выбраться из этого болота грязного или, во всяком случае - как-то себя обезопасить - так, чтобы эта грязь не пропитала его, а оставалась для него только чем-то внешним. Убежать от нее, кажется, сейчас никуда невозможно, но, во всяком случае, душа христианская, а особенно - молодая - всячески этой грязи, лжи и злобы берегись и храни себя для вечной жизни, которая неминуемо последует после жизни земной.

    Вот, что я хотел вам сказать.

 

*Лк. 1, 39-56
**Лк. 1, 5-24
***Деян. 1, 14
****Мф. 18, 2-3; Мк. 10, 15-16
*****Ин. 3, 20-21
******Быт. 18, 20 - 19, 27.
*******Мф. 12, 37
********Пс. 5, 7
*********Лев. 19, 18; Мф. 22, 39; Мк. 12, 31; Лк. 10, 27.
**********Лк 16, 19-31
***********Мф. 5, 7
************Быт. 2, 7
*************Быт. 3, 19

 

    Назад
К началу